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摘要： 天命之性是程朱理学核心概念之一。意思是，人的存在即性，与生俱来。性有二重，一曰气质之性，一曰天命之性，天命之性即理。按现代观念，人的社会存在是其一切社会关系之总和。每个人一出生即落入某些社会关系之中。说社会存在与生俱来，或许成立。但是，朱子所说的天命之性，指的是天理（仁义礼智），落在人身，实为文化存在。此学说的涵义是：人生来就是高贵的，具备尊严。这为现代人人平等的观念奠定了基础。但仁义礼智是否与生俱来，却是个要研讨的问题。本文的解决思路是：将“天命之性”之“天”解读为意义世界，即属于第三世界；而将“天命”解读为来源于意义世界，因其并非与生俱来，而是在成长过程中得其教化。于是，工夫论要作调整，由朱子的复性论改变为充实完满论。自我，即本己存在。自我建构不仅有文化存在维度，还有社会存在维度。社会存在维度可以设计；文化存在维度目的唯一，即朱子所论。戴震深刻剖析了朱子的天命之性，恢复天命之性乃是气禀（血气心知）的古代学说，否定性即理，解构理义、气质二本，破性本善，开启了现代解读之路。
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| 关键词：
天命之性,
性本善,
文化存在
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| 作者简介: 谢遐龄，复旦大学社会学系教授，博士生导师。 |
| 引用本文: |
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谢遐龄. “天命之性”的现代解读——兼及戴震对朱子的辩驳[J]. 同济大学学报（社会科学版）, 2024, 35(1): 99-108.
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2024, Vol. 35 
