尼采对真理的去理想化和去道德化导向了虚无主义，可尼采视虚无主义为常态，对他来说问题关键不在于克服虚无主义而在于如何在其中生活。克服虚无主义毋宁是海德格尔的提法。在尼采看来，诸种真理是“为了生活的目的而简化”，是在复杂性面前获得生活指向的艺术。尼采的权力意志学说不是一种形而上学，而是一种简化和假说，是对于真理的反形而上学理解。在这一点上，卢曼与尼采相近。可尼采还要再进一步，他不但通过真理问题揭示了虚无主义的境况，而且试图在这种境况中指出新的方向。

作者对尼采《论道德的谱系》中“主权个体”概念的历史来源进行了考察，认为它来自尼采对于哈特曼就施蒂纳的“个体主权”所作的简化批评的戏仿。尼采通过这种戏仿，把“自律”“责任”“自由”等康德道德哲学概念挪用到他自己的道德批判中，以呼应他通过“距离的激昂”“强健意志”和“自豪”等概念表达出来的个体主义价值重估的设想。

文章首先说明了游戏在尼采成熟的哲学立场中的重要位置；进而集中于早期尼采，特别是《悲剧的诞生》和《希腊悲剧时代的哲学》，试图勾勒出尼采思想发展中的一条隐蔽线索。通过分析《希腊悲剧时代的哲学》中的赫拉克利特式世界游戏，文章指出，尼采所谓的“审美之人”并非一般意义上的艺术家或审美观众，而是能用既严肃投入又超越静观的双重视角来看待生命的人。狄奥尼索斯状态基于主体的变形，《悲剧的诞生》中对生命的审美证成和审美救赎正是基于这种变形，就此而言，《悲剧的诞生》已然开始游戏，但其中仍有不彻底处。只有通过“希腊悲剧哲学”，通过对阿那克西曼德和赫拉克利特的细致辨析，尼采才真正超越叔本华。在尼采的解释中，叔本华是一位现代的阿那克西曼德，而他自己则是一位现代的赫拉克利特。通过赫拉克利特，尼采才克服了艺术形而上学中的二元论预设。彻底的游戏用双重视角取代二元论，取消而非满足救赎需要，如此才真正克服了悲观主义。

互联网时代，在大数据、云计算、物联网、移动互联网、虚拟现实、区块链、人工智能等新技术革命的助推下，文化产业新业态层出不穷，文化创新活动日新月异，文化产业的吸引力、创新力、竞争力大大提升。同时，也应看到，新技术革命在重塑文化产业发展的同时也引发了对新业态、新问题的反思。科技是一把双刃剑，正如20世纪七八十年代的未来学家阿尔温·托夫勒所言：“高科技社会的文化也必须高度发达，这样才能保持整体的平衡。”伴随高新科技陆续进入文化产业发展领域，追求文化产业与新技术革命的共生共荣才是永恒发展的真谛。
新视听技术历经跨媒体时代、跨现实时代、跨智能时代，成为创作文化产业的核心内容、进行产品创新与传承人类文化遗产的法宝。《新视听技术与文化产业的新业态》一文从文化产业的视野看新视听技术的发展，审视了“跨媒体新视听1.0版”“跨现实新视听2.0版”“跨智能新视听3.0版”三个阶段，探究了高度多样化的技术集成、大数据和人工智能的支持、高水平的人机互动对故事创作和叙事、对多样化文化遗产的传承与开发的贡献，强调视听新技术创造了沉浸式体验的新业态和文化消费空间，对于系统认识新视听技术的演进以及与文化产业的良性互动关系具有重要的参考意义。
2018年是人工智能元年，在畅想人工智能将给文化产业创新带来无限可能的同时，《人工智能时代的文化创意产业智能化创新：范式与边界》一文则强调对AI进入文化创意产业边界的反思，从耦合创新、平台创新、人机协同等三方面探究了文化创意产业向“智能化创新”范式转变的特征；特别强调了在AI时代，文化创意产业智能化创新遭遇的人文伦理挑战、文化创意困局与AI入侵边界等问题，系统提出了明确AI创新的文化科技伦理边界，理清AI进入文化创意领域的产业边界与引入基于精准治理的文化“善智”的策略，对于正确认识人工智能与文化产业的互动关系具有理论探索意义。
互联网的高速发展提升了全球沟通的速度和效率，却无法实现价值转移，区块链则为其提供了可能——区块链技术具有去中心化、自我监督、透明和公开、便于追踪、扩展性和灵活性强等特点。《嵌入社会网络的技术：区块链在著作权交易中的应用再检讨》一文基于复杂科学理论，重新思考了区块链技术在著作权领域的应用，并强调了区块链技术面临着中心化风险，区块链难以从根本上改变目前著作权领域中心化交易模式，得出“区块链技术实现去中心化交易模式仍有待商榷”的结论，对于理性认识区块链与文化产业版权保护的逻辑具有思辨意义。
三篇文章虽然视角不同，但都聚焦区块链、新视听与人工智能等新技术革命，探讨文化产业领域的新问题、新挑战与新反思，探究新技术与文化产业发展的内在逻辑，并落脚于新经济时代文化产业和高新技术的良性互动与创新能力的提升。希望这一组文章能够让新兴文化领域的研究者进行思考并得到启发。

文化产业视野中的新视听技术，指采用先进的造型、视频和音频及相关技术，通过人的视觉和听觉而影响人的情感和认知，营造出具有叙事主题和故事内容的视听效果。从20世纪后半叶开始，视听技术跨越了三个发展阶段：跨媒体时代、跨现实时代、跨智能时代。新视听技术极大地提高了创作文化产业核心内容和故事叙事的自由度，为传承和延伸人类文化遗产打开了新的天地，也在创造各种文化艺术新体验和文化产业新业态方面做出了重要贡献，从而推动了当代人的文化消费升级和文化财富的增值。

人工智能（AI）时代开启，文化创意产业智能化创新范式与发展边界成为新时代关注的重要理论命题。AI集中爆发所需的大数据、物联网、云计算、移动互联网等基础要素，与互联网时代文化创意产业崛起的必备条件高度吻合。AI时代文化创意产业发展与创新遭遇重大变革，从传统模式向“智能化创新”范式转变成为趋势。在此背景下，应对智能化创新遭遇的人文伦理挑战、文化创意困局与AI入侵边界等问题进行反思，明确AI创新的文化科技伦理边界，明确AI设计者、生产者、使用者、政府机构、媒体与各类组织的道德责任；理清AI进入文化创意领域的产业边界；引入基于精准治理的文化“善智”，让AI自主生产、创新与创意建立在尊重人类社会伦理规范和最大化人类价值的基准之上，而非替代。

区块链可以变革著作权交易模式的观点自这一技术出现以来已为多方论述，但这些讨论将区块链技术视为脱离社会网络的物质工具，低估了行动者互动的复杂性。本文基于复杂科学理论，重新思考区块链技术在著作权领域的应用，关注技术应用者及其互动关系。从社会网络视角来看，区块链技术面临着中心化风险。这是因为，在真实世界中，存在社会资本不均等和信息不对称等现象，由此，技术使用者经由自身努力改变节点状态并实现了网络结构的变化，中心化节点在重尾分布中出现。据此，区块链难以从根本上改变目前著作权领域中心化交易模式。有关区块链音乐平台的案例分析支持了我们的观点。在著作权交易中，中心机构还发挥着信息过滤等其他作用，是否应当借由区块链技术实现去中心化交易模式仍有待商榷。

随着资本的日益扩张和全球化趋势，城市异化现象越来越多。目前，国外学界主要有结构论、建构论、政策论、道德主义论、危机双重论和异化治理论等研究视角，国内学界则主要有“问题治理”“危机管理”“城市哲学”“城市社会学”和“城市地理学”等研究维度。治理城市异化需要秉承“与自然共生”“与环境共存”及“天人合一”等理念，形成以社会制度为基础、以科学技术为手段、以合作治理为主导的城市异化治理框架。理解城市异化不是一件容易的事情，除了需要考虑宏观层面的异化，还需要考虑劳动者个人微观层面的异化。在没有危机爆发的情况下，城市结构性矛盾很难得到有效解决，因为许多政府都是“时间购买者”或者需要“倒逼式改革”，这也是城市异化进一步加深的重要原因。同时，城市异化治理优先要考虑的是“让城市恢复正常”及“让城市回归城市”，这样才能实现源头治理。

社区矫正是一种特殊的公共物品，由政府和市场提供都可能存在失灵问题。社会组织作为第三部门参与社区矫正，有助于弥补政府和市场的双重失灵，但第三部门自身的失灵也应予以关注。新航社区服务总站作为政府和市场之外的第三部门，在接受政府委托参与上海社区矫正工作过程中，就存在诸如独立性缺失、社会支撑不足、竞争性不够和有效激励欠缺等失灵问题。应通过厘清政府与第三部门的责任边界、强化人力和资金等社会支撑、建立内外结合的竞争机制、完善内外激相互作用的有效激励等措施予以矫正，以缩小政社合作开展社区矫正时实然与应然的差距。

哲学的发生或起源虽有某种共同性，但实则十分复杂。以往有关哲学产生的认识都是建立在西方哲学即希腊哲学的基础之上，然而随着研究的深入，这样一种认识明显已经无法真实准确地描述或呈现不同哲学源头的发生发展状况。文章以古代希腊和中国为例，分析其哲学的发生过程、环境或条件以及思想，其中思想主要涉及自然哲学与伦理学，藉此考察哲学起源的不同典范。希腊哲学的起源无疑更加接近雅斯贝斯有关“轴心期”的理解，但事实上毋宁说雅斯贝斯的“轴心期”就是以希腊哲学为蓝本的。希腊哲学的起源具有某种“突发性”或“突然性”，甚至可以说产生了“突变”。在这一时期，概念、逻辑、思想、理性在知识分子的率领下突然之间“集体行动”，它们一下子“破土而出”并一下子“茁壮成长”起来。无论是自然哲学还是伦理哲学，都是如此，而且不仅包括哲学，也包括与哲学密切相关的科学。与古代希腊哲学相比，中国哲学的“创制”（也即起源或发生）有自己的特点，它实属于另一种类型。与希腊哲学起源的“突发性”不同，中国哲学的产生与发展所呈现的经典样式是循序渐进的，即具有某种“渐进性”，而非“突发性”或“突然性”，是一种“渐变”，而非“突变”。例如，自然哲学中五行、阴阳、天（包括天人与天道）三个观念或概念都可以追溯到十分久远的年代，同样，一部中华文明的道德典范史必然要从周公讲起。由此可见，希腊哲学的起源与中国哲学的起源分属不同的典范，而不同的典范都具有合理性。

从《毛诗》系统来看，“夏南之乱”是“诗亡春秋作”的转折性事件。《左传》对此有深入记载。夏姬是整个事件的核心人物，但这个女主角几乎隐在幕后。《左传》叙事并不将历史眼光停留于女人的作为，这一取向值得深究。夏南之乱显露出“个人正当”与“礼法正义”的冲突，而“礼法正义”在叙事倾向中占绝对上风：不仅是德性，也包括由德性所规范的礼法秩序。从《诗》亡《春秋》作的转折可见，两性关系中潜藏的政治德性何以推动家国命运之兴衰。

“尬X”的产生和发展沿着两条主线：一条是汉语联绵词“尴尬”，音节语素化；一条是语言接触，闽南语的影响。两条主线中，“尬”的语素化路径是不同的。“尬X” 形成和发展的背后有着深层次的原因：网络平台和新闻标题两大“语言特区”为“尬X”的产生和发展提供了语言运用的创新平台。语言接触为“尬X”的产生和发展提供了互相影响的机会。仿拟和类推机制使“尬X”具有很强的能产性。高频使用使“尬X”具有词汇化的趋势。尬文化的流行是“尬X”产生和发展的社会动因。

容纳句作为现代汉语中的特殊语序句式之一，已然是学界的研究热点。本文先从传统认知语法和生成语法的视角简要回顾了与容纳句有关的前人研究，并提出一些尚待解决的遗留问题。然后在生成语法框架下，转换新的研究思路，从信息结构角度进一步探讨了汉语容纳句及其同义句式的语序和生成机制问题。我们分别从焦点鉴定、信息切分、信息编码、指称解读等方面分析了语言信息结构是如何影响汉语容纳句的语序，并对“一锅饭吃十个人”及其同义句式的生成路径进行了句法推导，力求找到一个新的解决方案。