从经典著作《物的追问》出发，海德格尔重新触及了形而上学的一个根本问题：事物的事物性到底是什么？海德格尔认为，柏拉图和亚里士多德正是通过跨越事物才得以建立起一种形而上学。文章通过细致的文本分析，重新抓住在现代物理学中被科学化了的事物，还原其形而上学的性质。在这个过程中，经典哲学家们（亚里士多德、笛卡尔、洛克）和现代现象学家们（胡塞尔、梅洛庞蒂、萨特）的思想被努力联结在一起，现象学家们对物的概念的追问为我们带来对本质、属性、运动、广延等基本概念的重新思考。文章追溯和考察了事物这个概念的哲学史与观念史，并借助于这种考察来展现海德格尔的哲学与艺术论的深层统一。

文章重新审视了海德格尔《论真理的本质》与《存在与时间》中真理理论的关系问题。在《存在与时间》中，海德格尔区分了命题真理（包括理论命题和日常命题）与现象真理（无蔽）。传统真理观以命题为真理的处所，并认为真理的本质在于认识与对象的符合。海德格尔则认为命题真理的本质建基于现象真理，即此在的展开状态。此在的展开状态又分为本真状态和非本真状态：后者是一种遮蔽；前者则意味着自由地“让存在者存在”，是最本源的真理。之后，在《论真理的本质》中，海德格尔沿着这条思路，进一步阐释了“自由作为最本源的真理”和原初意义上的遮蔽现象。总之，文章认为，《论真理的本质》更多的是对《存在与时间》中真理理论的一个继承。

海德格尔对黑格尔的解释是他自己的思想转向和形而上学之克服的重要环节。20世纪30年代，海德格尔与黑格尔展开了本质性的哲学争辩。从形式上看，争辩（Auseinandersetzung）具有彼此分离而又相互设定的双重含义。《否定性》手稿为争辩提供了一个实质性的例子。海德格尔指认否定性为黑格尔哲学的基础规定而黑格尔哲学并没有严肃对待之。黑格尔从意识的区分出发来思考否定性，因而在某物和他物的关系中规定否定性。海德格尔则从存在论差异出发来思考否定性，并且在人与存在的关联中深入否定性的根源，回到作为源始区分之位置的澄明。

文章以网络文学签约写手为研究对象，以数字劳动为理论视角，探究外部劳动语境的特征及其对个体劳动境遇的影响。通过质化和量化相结合的方法，研究发现，在资本、技术与市场的共同作用之下，网络文学签约写手的数字劳动呈现出雇佣弹性化、生产社会化以及地位层级化的趋向，经由风险转嫁、全景监控以及劳动赋权等内在逻辑，作用于写手的主观体验、生产过程以及行为意愿，并最终实现了资本的增值。而这种资本增值的代价便是：整体劳动风险的增加、劳动强度的加剧、劳动报酬的降低、劳动者权利的削弱。基于此，笔者提出应对数字文化生产者给予更多的人文关照。

近年来，弹幕视频网站哔哩哔哩（B站）的相关问题越来越多地进入到大众视野。该网站在资本市场获得突破的同时，因为其产品及运营的问题，政府对其的监管引导也在强化。在B站快速发展的过程中，其商业模式、用户特征及产品生态等多方面都体现出鲜明的互联网亚文化的特征。这些特征决定了互联网文化企业需要面对互联网文化产业发展到一定阶段可能会出现伦理价值遭到冲击的问题。作为互联网文化企业的B站，也将持续地在流量变现和伦理价值维系的平衡中进行探索。

城市历史公园是城市文化遗产的重要组成部分，更是一种空间遗产。文章基于文化空间理论，从历时性、共时性两个维度以及物质、活动、意义三个层面提出城市历史公园文化空间价值评估的框架；以上海市鲁迅公园为例，分别通过专家评分和认知地图的方法，从专家和公众视角量化评估公园空间的历史价值和现今价值。统计分析发现，二者没有明显相关性，不同空间的历史价值和现今价值具有不同的差异性。具体分析空间的历史价值和现今价值的不同关系，可以有针对性地提出空间保护与更新的策略，为城市历史公园的精细化设计与管理提供参考。

复兴公园作为上海市最早开放的公园之一，是一个历史悠久的城市公共空间。在时间形态上，这里保留了周围市民的集体记忆；在空间形态上，它是一个开放的城市空间，同时利用物理区隔形成了多个小尺度空间。时空的交织使得这里成为最受上海市民欢迎的公共空间之一。亲友空间、男性空间、音乐空间等不同形态的公共活动的出现，不仅丰富了市民生活，同时也影响了城市公共空间对于个体的意义，情感满足的价值逐渐增强，使得个体可以通过公共交往在一定程度上缓解现代化进程带来的孤独感和丧失感。

在青岛德统时期一直活跃在建筑设计和管理第一线的建筑师拉查鲁维茨，通过其设计代表作——青岛德国总督官邸，创造出了一种东西融通、雅俗兼备、原始而又现代、奔放而又理性、带有浓厚的乡土特色的美学风格。这种通过博采约取、混纺出新而创造出来的独特的风格，主导并确立了近现代青岛城市建筑的美学基调。在我们日益为城市的同质化而苦恼、焦虑的今天，拉查鲁维茨的德国总督官邸及其对青岛近现代城市风格形成的影响，无疑是一个值得认真加以研究的典型案例。当下的城市设计者和研究者也许可以从中获得某些启迪。

晚明时期，江南地区社会经济的发展促成了文化的繁荣，上海私家园林的营造达到高潮，位于上海县城内的露香园、豫园、日涉园是其典型代表。三园各具特色又在造园意匠上具有明显的相似性。文章从整体格局、堆山置石、园林理水、园林建筑等方面探究三者的造园手法与理念，总结“上海三园”所代表的晚明上海文人私家园林在空间与要素方面的特征，挖掘其作为江南园林组成部分的内在关联性以及自身的地域性。

马克思对资本主义的批判经历了一个从“政治经济学形而上学批判”到“资本形而上学批判”的深化过程。既然如此，我们应着力批判和警惕任何有关“资本形而上学”的理论及其现实运动。在“资本”业已成为一种创新动力及文明机制的事实语境下，“要资本，不要资本主义”则成为中国特色社会主义理论体系中一个鲜明的马克思主义中国化、时代化和世界化的理论与实践内容。与任何“改良的社会主义思潮”不同，我们所坚持的“要资本”，有其明确的理论和实践限度，这就是祛除“资本的资本主义”成分与可能，充分发挥“资本”最大的经济催化和激发功能。显然，问题的纽结不在于如何“静态”或“抽象”地把“资本等同于资本主义”，亦不限于“从资本到资本主义”的单向度。当“资本与现实的人”“资本与现实制度”深度结合后，其所能实现或造成的复杂社会实践后果，则是解构资本形而上学的真正标准。中国特色社会主义之所以是“社会主义”而不是其他“主义”的一个最鲜明特点就在于：其一方面充分发挥“资本价值”，另一方面时刻警惕资本逻辑被美化、泛化、神化、社会化的诸多可能。正是在这个意义上，习近平新时代中国特色社会主义思想致力于新发展理念、“四个全面”战略布局，充分体现了立足中国、融入全球的中国特色“资本文明”实践辩证法之精髓，蕴含了人类文明发展的时代诉求，为现代化发展路径提供了“新范型”。

在德国企业的实践中，合规的重要性与日俱增。监事会相应承担起若干与之相关的特定职责。《德国公司治理准则》建议企业设置合规管理体系、披露该体系的基本特征并为员工和第三人建立提示系统。监事会既有义务在董事会和经营管理层履行组织义务并保障在内部合规的过程中对其实施监督，也应保证自身符合合规的各项要求。前者指监事会须对经营管理进行伴随性、支持性或形成性三个层次的监督；后者则关注监事会中利益冲突的披露和化解、监事会决议存在瑕疵时的处理方式、顾问合同的缔结以及监事之间的相互监督。