海德格尔在1928年的课程《以莱布尼兹为始点的逻辑学的形而上学基础知识》中提出要构建元存在论，以完成他重构形而上学的计划。他尝试通过元存在论来做一个翻转，即：从作为基础存在论的终点的存在理解，转向存在者整体，回到形而上学的存在者层面。在这种翻转中，海德格尔并不是求助于亚里士多德式的“神”或者德国观念论的“大全”来为他的基础存在论进一步奠基，而是意图从基础存在论的世界观念出发对具体的存在者的存在进行阐释，从而建立起伦理学、政治哲学、哲学人类学等等。这个计划最后以失败告终。但是，海德格尔放弃元存在论并不表明这个尝试是无意义的。相反，按照拉斯洛·滕格义的研究，从元存在论出发的对自然和存在者的解释较自然主义更值得选择。另外，在放弃元存在论之后，海德格尔事实上也保留了从存在理解到存在者的解释的这条向下的路。这呈现在他对诗、艺术作品以及物等的解释中。

《存在与时间》之后，海德格尔在思想上进行了多种突破尝试，其中“大地”概念的提出具有标志性意义。这个概念从根本上拓展了海德格尔思想的规模和深度。通过对农鞋、希腊神庙和艺术作品中的质料的描述，海德格尔在《艺术作品的本源》中发展了“大地”作为自然的显现与隐匿的涵义，并着重发挥了作为遮蔽者、庇护者的“大地”概念。“大地”在此具有强烈的自然指向。但常常为人所忽略的是，《艺术作品的本源》中的“大地”还隐含着家乡土壤的历史性内涵。这一内涵在同时期对荷尔德林诗歌的阐释中占据了关键意义。“大地”作为“家乡大地”（包含伦理性）而现身。因此，海德格尔的“大地”概念包含着自然和历史之间的张力，有其丰富性和复杂性。这些复杂涵义在一定程度上可以在遮蔽的涵义中获得统一。

文化价值提升是非遗旅游地高质量发展的重要内容。场景理论视阈下，非遗旅游地文化场景的打造是实现文化价值提升的有效路径。非遗旅游地文化价值的取向特征可以由包括3个主维度和15个子维度在内的文化场景维度框架进行衡量。在此思路下，浙江省27个非遗旅游小镇呈现出功利型、普惠型和本地型三种发展模式，企业性、功利主义、自我表达和公共利益是三种场景模式间的主要差异性维度。为探索不同类型非遗旅游地的差异化发展优势和品质化发展路径，实现文化价值的全面提升，相关主体需要关注文化内涵的多角度挖掘、消费设施的合理布局和市场偏好的精准判断。

在中国经济“双循环”和“数字化”双重转型的宏观背景之下，中国动画产业开启了新时期产业转变之路。为适应新时期中国动画产业的转型升级，必须全面完善与构建动画产业生态系统，以此规避和解决现有产业经营模式僵化、行业性组织功能失调、产业研究不聚焦、动画教育培养短板、动画内容创意欠佳等制约动画产业转型的问题。在双循环战略和数字化转型为主导的两个阶段培育期内，利用互联网新技术的支持，重点实现动画创意由“艺术家创作导向”向“市场需求导向”的转化，并以此带动产业生态系统诸功能的有效发挥。与此同时，动画作为一种世界语言，在“双循环”和“数字化”的驱动下，“一带一路”沿线国家将是中国动画产业开展文化互通、经济共赢的最好舞台，可以通过国际化经营加快中国动画产业双重转型的改革步伐。

建构文化新业态互联网平台的主体责任是关乎国家治理互联网文化产业体系和治理能力现代化的重大命题。文化新业态互联网平台主体责任的提出，意味着互联网平台及其相关文化业态在角色功能、市场地位、管理方式、行业治理效果等方面均发生了重大变化。文化新业态互联网平台的主体责任应包括意识形态责任、经济责任、社会责任、创新责任、法律责任和道德责任。在推进主体责任建构与治理中，其呈现出包容审慎、整体化治理、聚焦音视频产业、关注个人信息过度收集以及重构互联网伦理等特征。破解文化新业态互联网平台的主体责任建构与治理的障碍，需要厘清互联网平台娱乐与导向的安全边界、互联网平台生存与膨胀的成长边界、互联网平台责任与义务的法治边界、互联网平台中立与工具的道德边界等方面存在的问题。

移动网络使用在日常生活中的比重逐渐增加，对个体时空间活动产生了一定的影响。手机信令数据的获取途径能够同时反映虚实空间活动特征及其相互关系，因此以该数据为基础，对个体虚拟空间活动特征及虚实空间联动关系进行探究。研究发现：上海核心用户日均上网时长已达5.35小时，主要集中于“网络购物”“手机视频”和“社交网络”等类型，且访问类型随性别、年龄、访问强度等特征而发生变化；其次，访问类型间存在一定的相关性，并呈现圈层分布的网络结构；再次，虚实空间关系呈现由相互促进到相互制约的变化，网络访问作为一种新的个体属性“标签”，能够对个体行为模式和空间分布进行解释与分析。

在当前后工业化时代，上海等超大城市中心城区内既有产业园区向生产性服务业集聚区转型发展，产业转型带来大规模就业岗位变化，从而引发了职住空间关系明显变化。以上海中心城区发生产业转型的漕河泾、张江两个典型园区为例，使用多源大数据实证分析，比较了两个园区职住空间关系的演变特征和演变机制，归纳了后工业化背景下产业转型带来的产业园区职住空间关系演变模式。研究认为：住房机会是导致两个园区职住空间关系演变差异的主导因素，依据住房机会差异，可将产业园区职住空间关系演变归纳为“轨交解决模式”和“就近住房供应模式”。在后工业时代产业转型背景下，促进产业园区职住平衡首先要争取“就近住房供应模式”。在“就近住房供应模式”无法实现的情况下，谨慎采用“轨交解决模式”也是一种可行的解决途径。

城乡融合发展水平的科学测度是城乡关系问题由定性分析转向定量评估的基础。在科学把握城乡融合发展时代内涵的基础上，选取加速遗传算法投影寻踪模型测度了2003—2018年长三角地区27座中心区城市的城乡融合发展水平，并采用核密度估计、探索性空间分析、趋势面分析等方法对其城乡融合发展水平的时空特征进行了分析。研究发现：（1）在研究期内，长三角地区城乡融合发展水平总体上呈波动上升趋势；（2）苏州、无锡、上海的城乡融合发展水平明显高于其他城市，而安庆、池州、滁州则为城乡融合发展水平排名最后三位的城市；（3）该地区城乡融合发展水平空间分布存在显著的正向全局空间自相关性，且呈现出“弱相关→强相关→弱相关→强相关”的螺旋演进态势；（4）该地区城乡融合发展水平在东西方向和南北方向均大致呈现出“倒U型”的空间分异特征。

黄宗羲在其名著《明儒学案》中将泰州学派的学风概括为“非名教之所能羁络”的狂禅化和异端化。但是，《明儒学案·泰州学案》所收人物并非全部都能归入此类学风，甚至有些思想家是以反对狂禅学风著称的，方学渐即为其中典型。这种看似矛盾的思想史书写方式，其实蕴涵着黄宗羲深刻的哲学洞见。通过将方学渐心学置于中晚明阳明学核心问题中考察其思想定位、背景与困境，在揭示出《泰州学案》思想主旨及哲学洞见的同时，亦能厘清方学渐心学何以展现“朱王调和”形象的理论根源。这种双重视角研究，在推进学术界对于阳明后学复杂的理论形态及其思想史出路的认知方面具有独特优势。

自《淮南子》将“水冰”之喻引入生死之辨后，王充、张载与船山都对其进行了义理阐释，形成了严密而系统的气学脉络。王充以“水冰”有别喻生死不同：生如水凝为冰，死如冰释为水，生不能不死，如冰不能不释，死后不再有知，如冰释不再为冰。这一说法批判了谶纬迷信的流行泛滥，同时也遗留了宿命论和价值根源缺失问题。张载借“水性”喻人性：水凝冰释而水性不变，人有存亡而人性不灭。人性源于太虚之气的良能妙用，所以是“天人一源”。通过体用论的建构，张载弥补了王充学说的缺陷，但也留下了身心问题有待解决。船山借水之“常体”与“常体”之变喻太虚之气与人：“常体”之变是太虚之气的自我运动，其背后不存在超越的主宰者，其“变”即冰形成后，寒之性在其形质之中。同样，气凝聚为人，人性在形质之中，由形质而成。船山是系统阐释“水冰”之喻并解决前人遗留问题的集大成者。从“水冰”之喻的阐释过程看，气学发展逐渐走向严密化、系统化和体系化。

全球传播是一个国家进行国际交往、参与国际治理的重器。当今世界正处于剧烈分裂对抗的局势之中，新冠肺炎疫情更是加剧了人类生存的危机。动荡世界之下，中国，一个迅速崛起的大国，如何通过全球传播加以应对？从文化话语视角出发，提出当代中国话语具有一系列重要品质，可以成为化解人类困境的基础和资源，其包括：“自主创新”的运动法则、“整体全面”的认知视阈、“辩证联系”的思维模式、“平衡和谐”的交往原则和“言不尽意”的沟通策略。基于当代中国话语的这些特质，阐发出一套中国全球传播的战略：体系维度上，统筹部署各种层次环节，整合协调各种内容形式，以实现全球传播效力的最大化；视野维度上，展现最广阔的境界、最宏大的胸怀，以凝聚国际共识、增进人类共情、实现世界合作；动态维度上，持续自主创新发展，以推动全球话语格局变革秩序转型；伦理维度上，坚守和而不同的原则立场，消解文化霸权，营造文化和谐，以争得世界各民族共存共赢共享；思辨维度上，运用积极主动、灵活变通的方法，以化解人类危机、世界矛盾，燃起战胜困难的决心和希望；模式维度上，采用不同的技术手段和操作方式，以使信息充盈时空，适应、满足不同类型、不同阶层的受众；沟通维度上，激发世界各民族不断相互交流学习，共同探索创造意义，让交流取代交火。

20世纪70年代以来，元话语因其多功能性得到学界的普遍关注和研究，英美学界运用“元话语”这一术语，德国学界多称“元交际”。两者表述不同，其实所指一致。从阐述德国学界关于元交际的理论探讨出发，探讨元交际/元话语作为言外行为标记的实质，并以习近平主席和默克尔总理的新年致辞为语料探究其元话语运用特征，得以发现：德汉语料在元话语运用上具有明显的共性，演讲者都较多运用了人际互动元话语，并较多使用了有助于人际互动、强调观点的读者介入标记、明确表达标记、自我标记和用于组织语篇、解释说明的过渡标记、注释说明标记这些子范畴，体现了新年致辞作为演讲类政治语篇的元话语语体特征。德汉语料也因语言、语用差异而存在一定的元话语运用差异。