在欧美风靡近百年的肺病疗养院也许是人类最荒诞的医学发明之一，长篇小说《魔山》则为肺病疗养院留下一幅耐人寻味的文学素描。小说不仅记录了疗养院生活的方方面面，堪称一部疗养院大全，而且对袖珍痰盂、X光体检、心理分析这类医学领域的新生事物进行了饶有兴味、别具一格的描写。托马斯·曼通过语言创造记录历史、反思历史、批判历史，实现了科学、历史、文学的三合一。

流亡是自传的催生剂。纳粹时期，德奥流亡作家中之所以掀起自传写作热，一是出于述说个人记忆、重建身份认同的精神需要，二是出于保留“昨日欧洲”文化记忆的主动选择以对抗纳粹歪曲历史的文化政策。流亡自传面对的诗学问题是“如何再现个人记忆”以及“如何言说记忆”。文章重点以斯蒂芬·茨威格的自传《昨日世界——一个欧洲人的回忆》为例，探讨纳粹当政时期德奥流亡作家怀想故国时所采取的不同的记忆策略及其诗学形式，并将其与瓦尔特·本雅明的流亡回忆录《一九〇〇年前后的柏林童年》做比较。两个文本提供了不同的记忆诗学模式，这一点亦可在德语流亡文学时期的“表现主义”和“现实主义”之争中找到回响。

莱辛是德国乃至欧洲启蒙运动的代表人物和经典作家，也是日耳曼文学研究的重点。中国的莱辛研究经历了从民国时期作为德国经典作家的初步译介，到建国初期作为资产阶级进步作家的大力翻译与初步研究，再到近二十年来作为启蒙运动的经典案例，其作品的丰富性与复杂性得到重视、作品翻译日益系统化、研究日益深化的过程。

《小红帽》作为《格林童话》中的名篇，在产生的两百多年中不断地被阐释。传统的阐释无论是以人类学、民俗学、历史学还是以心理学为出发点，视角都没有超出西方文化的局限。《格林童话》作为世界闻名的“教育之书”，展示的显然不仅是西方的而是全世界普遍接受的成长观、价值观。为此，文章先指出西方学界代表性阐释的疏漏，再取影响西方童话阐释的道家哲学视角，从占有与存在的辩证关系出发，揭示出人格塑造过程中“正道”的教育寓意。

中国的海洋战略选择不同于其他国家。美国等西方国家多以马汉的《海权论》为理论基础，以取得制海权来成就霸权。而中国建设海洋强国不会走历史上大国殖民掠夺的老路，因为那是一条既不符合时代潮流也不符合中华民族根本利益的强权道路。中国是一个爱好和平的国家，拥有和谐文化的优良传统。习近平总书记关于构建人类 “命运共同体”的理念，凸显了新时代中国特色大国海洋战略的发展愿景，它着眼于世情、国情、海情，树立走向海洋强国富民的战略意志，坚持和谐海洋观，创立和平建设海洋强国的新模式。新时代中国特色海洋强国之路就是坚持和谐海洋、互利共生、永续发展的新道路。

中国发布的《中国的北极政策》白皮书标志着中国北极政策的确立，它是中国在把握世界发展变化、顺应中国发展形势和回应国际社会呼吁的需要基础上形成的，也是在“一带一路”倡议推进过程中形成的，北极是“一带一路”在地理上的自然延伸，北极国际合作则是拓宽“一带一路”的重要一环。北极国际合作的条件在于国家共同利益的形成，北极国际合作平台的构建，以及对责任共同和命运共同理念的认同，“一带一路”倡议对这三者的形成具有建设性的作用。“一带一路”框架下的中国北极参与，需通过加强与北极国家以及北极利益攸关方政策对接、促进“一带一路”框架下北极沿线设施联通与资金融通、推动北极经济领域合作和贸易畅通、促进北极文化科技交流和民心相通、提供“一带一路”北极合作新平台改善北极治理机制等方式，为实现北极国际合作提供新的模式。

随着媒介融合时代的到来，节目文本不再是在单一载体上的固定形态，屏与屏在节目生成和传播过程中的相互协作以及创作者、媒介和受众之间的实时交互，使节目文本呈现出共时态上的多屏共在、分屏共时的特征。多屏协作节目释放了互文性在受众接受过程中的作用，形成了同一内容具有不同复合文本的景观。多屏协作节目有跨屏改编、跨屏创作和多屏联动等创作方式，在具体创作过程中，要考虑所选用屏幕的优势，让内容与所栖身的屏幕的属性相契合，使内容的不同侧面分屏释放。

纵览戏曲衣箱的发展史，“改良”和“创新”贯穿始终，是衣箱文化形成和发展的根本属性，也是当代传统文化复兴的关键词。如何平衡非物质文化传承和艺术创作空间拓展的关系，如何避免陷入继承与创新的两难，是当代戏曲衣箱艺术发展的重要课题。因此，寻求因戏制宜、因剧制宜、符合时代审美的多层次、多元化发展模式是当代江浙戏曲人物造型改良的有效途径。

黑格尔批评卢梭用契约论来处理国家政治问题是把国家公权力错置于私人财产关系的基础上，以“众意”来充当“公意”或“普遍意志”，认为这是导致法国大革命悲剧的理论上的原因。但黑格尔误解了卢梭的公意，卢梭的公意有其哲学基础，他对公意和众意做了区分，并清醒地认识到由公意所建立起来的完美的民主制只能是一个理想的乌托邦，只是用来促使现实国家政治生活在众意的行使中日益趋向接近的标准，但这一点并没有被法国革命的理论家和黑格尔所理解，卢梭并不能为法国革命的失败承担责任。卢梭的公意除了有理性的根源外，还有公民宗教及其所形成的社会风尚和习惯的根源，在现实生活中公意只有凭借理性和信仰的双管齐下才能对公民社会的建立和运行产生有效的影响。厘清卢梭的这一套以公意为核心的社会契约论，对于我们今天建设法治社会的理论建构具有重要的参考价值。

吉登斯的生活政治观不在于对日常生活进行批判，而在于如何以日常生活为源头去建构一种新的政治模式。建立在配置性资源基础之上的“等级式权力”以国家权力为主要思考对象，强调压迫性与经济性，凭其运作的解放政治在晚期现代性阶段遭遇“我们应该如何生活”的理论难题。“能动式权力”偏重权威性资源，强调“生成”的行动者与“生成”的生活，凭其运作的正在浮现的生活政治沿着融汇之爱纯粹关系情感民主对话民主的路径构建了世界主义民主的设想。

宗白华作为诗人和美学家，对诗歌及文学有着独到的看法。首先，他认为形式是文艺之为文艺的最为本质的规定。其次，他认为诗人应该养成自然与哲理相结合的人格，同时应该具有真实和丰富的精神生活。再次，他希望诗歌应该反映现实的真相，以起到改善社会和指导人生的作用。

叶广芩小说中的家族叙事描写了大家族的命运沉浮，批判了人性的卑劣，抒发了对荒诞人生的感慨。在大家族中，市井无疑是其中的异质。叶广芩家族叙事中的市井书写主要从三个场域展开：一是《状元媒》和《采桑子》中金家的大宅门；二是《全家福》中的四合院；三是金家老五被赶出去后所住的九条胡同。在这三个场域中，叶广芩向我们展示了市井活泼粗鄙的生命力、市井对个人利益的重视、市井以“人情”为纽带的运作模式以及市井“江湖”的乌托邦色彩。

近代中国民族产业的发展需要大量资本的投入，由于本国民族资本极度贫弱，给以英、美、日为代表的外国资本大量进出中国市场提供了商机。外国资本除了直接设厂外，还通过贷款等各种融资方式渗透进中国民族产业，使得民族资本受制于外国资本。文章以民族产业代表川江轮船公司和民生公司为例，考察企业初创和发展期间产业资本的短缺问题及其筹措资本方式的多元化，论述近代中国民族产业资本困境的原因及其对中国工业化发展产生的消极影响。

伴随2009年新一轮医改的开启，公立医院绩效管理改革成为重中之重。但我国各地公立医院绩效考核的具体实践良莠不齐，多数仍旧为趋利理念下的“收减支”狭义考核。文章从医疗机构绩效考核理论框架出发，剖析我国公立医院绩效改革的政策及医院的已有举措，通过提炼政府及公立医院层面的各自关键问题和困境，提出了未来改善公立医院绩效考核的相关建议，希冀为公立医院绩效考核的科学推进提供参考。